太　　平　　記　　

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「太平記、巻第五、大塔宮熊野落事」のあらすじ
父の後醍醐天皇が鎌倉幕府の倒幕を企て、隠岐に流された後、大塔宮は楠木正成の赤坂城へ逃れたが落城。熊野へ向かう途中、夢枕に「吉野に向かうが良い」とのお告げにより海岸沿いから十津川、吉野を目指した。十津川で郷族戸野兵衛の信頼を得て伊勢、吉野、熊野の豪族は大塔宮護良親王の守護についた。その後離反するものが出て吉野を目出すが、玉置庄司の軍に攻撃されて危難に陥ったとき、近露の野長瀬六郎・七郎の兄弟が部下を率いてかけつけ、危機を脱する。
＊参考になるサイト　　　http://www.j-texts.com/sheet/thkm.html
　　　　　　　　　　　　http://www5d.biglobe.ne.jp/~katakori/e01/e01.html

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　　　＊熊野に関係のある「太平記、巻第五、大塔宮熊野落事」のみを記載しています

　　太　　平　　記　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

○大　塔　宮　熊　野　落　事

大塔（おうとうの）二品（にほん）親王は、笠置の城の安否（あんび）を被聞食為に、暫く南都の般若寺に忍て御座有けるが、笠置の城已（すで）に落て、主上被囚させ給ぬと聞へしかば、虎の尾を履（ふむ）恐れ御身の上に迫て、天地雖広御身を可被蔵所なし。日月雖明長夜（ちようや）に迷へる心地して、昼は野原の草に隠れて、露に臥鶉（うづら）の床に御涙を争ひ、夜は孤村の辻に彳て、人を尤（とが）むる里の犬に御心を被悩、何くとても御心安かるべき所無りければ、角（かく）ても暫（しばし）はと被思食ける処に、一乗院の候人（こうにん）按察法眼（あぜちのほうげん）好専（こうせん）、如何して聞たりけん、五百余騎を率して、未明）に般若寺へぞ寄たりける。折節（おりふし）宮に奉付たる人独も無りければ一防（ひとふせ）ぎ防て落させ可給様（よう）も無りける上、透間もなく兵既に寺内に打入たれば、紛れて御出あるべき方もなし。さらばよし自害せんと思食（おぼしめし）て、既に推膚脱（おしはだぬが）せ給たりけるが、事叶はざらん期に臨で、腹を切らん事は最（いと）可安。若やと隠れて見ばやと思食返（おぼしめしかへ）して、佛殿の方を御覧ずるに、人の読懸て置たる大般若の唐櫃三あり。二の櫃は未開蓋を、一の櫃は御経を半ばすぎ取出して蓋をもせざりけり。此蓋を開たる櫃の中へ、御身を縮）めて臥させ給ひ、其上に御経を引かづきて、隠形（おんぎょう）の呪（じゆ）を御心の中に唱てぞ坐（おは）しける。若捜し被出ば、頓（やが）て突立んと思召て氷の如くなる刀を抜て、御腹に指当（さしあて）て、兵）、「此にこそ。」と云んずる一言を待せ給ける御心の中、推量（おしはか）るも尚可浅。去程に兵仏殿に乱入て、仏壇の下天井の上迄も無残所捜しけるが、余りに求かねて、「是体（これてい）の物こそ怪しけれ。あの大般若の櫃を開見よ。」とて、蓋したる櫃二を開て、御経を取出）し、底を翻して見けれどもをはせず。蓋開たる櫃は見るまでも無とて、兵皆寺中を出去ぬ。宮は不思議の御命を続せ給ひ、夢に道行心地して、猶（なほ）櫃の中に座しけるが、若兵又立帰り、委（くはし）く捜す事もや有んずらんと御思案有て、頓（やが）て前（さき）に兵の捜し見たりつる櫃に、入替らせ給てぞ座しける。案の如く兵共又仏殿に立帰り、「前に蓋の開たるを見ざりつるが無覚束。」とて、御経を皆打移して見けるが、から／＼と打笑て、「大般若の櫃の中を能々（よくよく）捜したれば、大塔宮はいらせ給はで、大唐（だいたう）の玄弉（げんじょう）三蔵こそ坐しけれ。」と戯（たわぶ）れければ、兵皆一同に笑て門外へぞ出にける。是偏（ひとへ）に摩利支天の冥応、又は十六（じゅうろく）善神（ぜんしん）の擁護（おうご）に依る命也。と、信心肝）に銘じ感涙（かんるい）御袖を湿（うるほ）せり。角ては南都辺の御隠家暫（しばらく）も難叶ければ、則（すなはち）般若寺を御出在て、熊野の方へぞ落させ給ける。御供の衆には、光林房玄尊（こうりんぼうげんそん）・赤松律師則祐（そくいう）・木寺相摸（こでらのさがみ）・岡本三河房・武蔵房・村上彦四郎・片岡八郎・矢田彦七・平賀三郎、彼此以上九人也。宮を始奉て、御供の者迄）も皆柿（かき）の衣に笈を掛け、頭巾（とうきん）眉半（まゆなかば）に責め、其中に年長（としちょう）ぜるを先達に作立（つくりたて）、田舎山伏の熊野参詣する体にぞ見せたりける。此君元より龍楼鳳闕（りようろうほうけつ）の内に長（ひと）とならせ給て、華軒香車（かけんこうしや）の外を出させ給はぬ御事なれば、御歩行の長途（ちょうど）は定て叶はせ給はじと、御伴の人々兼ては心苦しく思けるに、案に相違して、いつ習はせ給ひたる御事ならねども怪しげなる単皮・脚巾（はばき）・草鞋を召て、少しも草臥たる御気色もなく、社々（やしろやしろ）の奉弊、宿々の御勤懈（おこた）らせ給はざりければ、路次（ろし）に行逢（ゆきあ）ひける道者も、勤修（ごんじゆ）を積める先達も見尤（みとがむ）る事も無りけり。
由良湊（ゆらのみなと）を見渡せば、澳（おき）漕舟の梶をたへ、浦の浜ゆふ幾重とも、しらぬ浪路に鳴千鳥、紀伊の路の遠山眇々（はるばる）と、藤代の松に掛れる磯の浪、和歌・吹上を外に見て、月に瑩（みが）ける玉津島、光も今はさらでだに、長汀曲浦（ちょうていきょくほ）の旅の路、心を砕く習なるに、雨を含める孤村（こそん）の樹、夕（ゆふべ）を送る遠寺（えんじ）の鐘、哀を催す時しもあれ、切目の王子に着給ふ。
其夜は叢祠（そうし）の露に御袖を片敷て、通夜（よもすがら）祈申させ給けるは、南無帰命頂礼三所権現・満山護法（まんさんのごほう）・十万の眷属）・八万の金剛童子、垂迹和光（すゐじやくわこう）の月明（あきら）かに分段同居（ぶんだんどうご）の闇を照さば、逆臣（げきしん）忽（たちまち）に亡びて朝廷再耀く事を令得給へ。伝承（つたへうけたまは）る、両所権現は是伊弉諾（いざなぎ）・伊弉冉（いざなみ）の応作（おうさ）也。我君其苗裔（そのべうえい）として朝日（ちょうじつ）忽（たちまち）に浮雲（ふうん）の為に被隠て冥闇（めいあん）たり。豈（あに）不傷哉（や）。玄鑒（げんかん）今似空。神（しん）若（もし）神（しん）たらば、君盍（なんぞ）為君と、五体を地に投て一心に誠を致てぞ祈申させ給）ける。丹誠（たんぜい）無二の御勤、感応などかあらざらんと、神慮も暗（あん）に被計たり。終夜（よもすがら）の礼拝に御窮屈有ければ、御肱（おんひぢ）を曲て枕として暫（しばらく）御目睡（まどろみ）在ける御夢に、鬟（びんづら）結（ゆう）たる童子一人来（きたつ）て、「熊野三山の間は尚も人の心不和にして大儀成（なり）難し。是より十津川の方へ御渡候（わたりそうらひ）て時の至んを御待（おんまち）候へかし。両所権現より案内者に被付進て候へば御道指南（みちしるべ）可仕候。」と申すと被御覧御夢（おんゆめ）は則（すなはち）覺にけり。是権現の御告也。けりと憑敷（たのもしく）被思召ければ、未明（びめい）に御悦（よろこび）の奉弊を捧げ、頓（やが）て十津河を尋てぞ分入らせ給ける。其道の程三十余里が間には絶て人里も無りければ、或は高峯の雲に枕を峙（そばだて）て苔の筵に袖を敷、或は岩漏水に渇（かつ）を忍んで朽（くち）たる橋に肝を消す。山路（さんろ）本（もと）より雨無して、空翠（くうすゐ）常に衣を湿（うるほ）す。向上（かうじょう)とみあぐれば万仞（ばんじん）の青壁（せいへき）刀（つるぎ）に削り、直下とみおろせば千丈の碧潭（へきだん）藍に染めり。数日の間）斯（かか）る嶮難（けんなん）を経させ給へば、御身も草臥はてゝ流るゝ汗如水。御足は欠損（かけそん）じて草鞋皆血に染れり。御伴の人々も皆其身鉄石にあらざれば、皆飢疲（うえつか）れてはか／＼敷も歩（あゆみ）得ざりけれ共、御腰を推（おし）御手を挽て、路の程十三日に十津河へぞ着せ給ひける。宮をばとある辻堂の内に奉置て、御供の人々は在家（ざいけ）に行（ゆい）て、熊野参詣の(山伏共道に迷て来れる由を云ければ、在家の者共）哀（あはれみ）を垂て、粟の飯（いひ）橡（とち）の粥など取出）して其飢を相助（あひたす）く。宮にも此等を進（まいら）せて二三日は過けり。角ては始終如何（いかが）可在とも覚へざりければ、光林房玄尊（げんそん）、とある在家の是ぞさもある人の家なるらんと覚しき所に行（ゆい）て、童部（わらんべ）の出たるに家主（あるじ）の名を問へば、「是は竹原八郎入道殿）の甥に、戸野（とのの）兵衛殿と申人の許にて候。」と云ければ、さては是こそ、弓矢取てさる者と聞及ぶ者なれ、如何にもして是を憑（たの）まばやと思ければ、門の内へ入て事の様（やう）を見聞（みきく）処に、内に病者有と覺て、「哀れ貴（たつと）からん山伏の出来（いできた）れかし、祈らせ進（まゐ）らせん。」と云声しけり。玄尊すはや究竟（くきょう）の事こそあれと思ければ、声を高らかに揚て、「是は三重の滝に七日うたれ、那智に千日篭て三十三所の巡礼の為に、罷出（まかりいで）たる山伏共、路に蹈迷て此里に出て候。一夜の宿を借（かし）一日〔の〕飢をも休め給へ。」と云たりければ、内より怪（あや）しげなる下女一人出合（いであ）ひ、「是こそ可然仏神（ぶつじん）の御計ひと覺て候へ。是の主（あるじ）の女房物怪（もののけ）を病せ給ひ候。祈てたばせ給てんや。」と申せば、玄尊（げんそん）、「我等は夫山伏にて候間叶ひ候まじ。あれに見へ候辻堂（つじどう）に、足を休て被居て候先達こそ、効験（こうげん）第一の人にて候へ。此様を申さんに子細候はじ。」と云ければ、女大（おほき）に悦（よろこう）で、「さらば其先達の御房（ごばう）、是へ入進（いれまゐら）せさせ給へ。」と云て、喜あへる事無限。玄尊走帰（はしりかへつ）て此由を申ければ、宮を始奉（はじめたてまつり）て、御供の人皆彼が館（たち）へ入せ給ふ。宮病者の伏たる所（もと）へ御入在（おんいりあつ）て御加持あり。千手陀羅尼（せんじゅだらに）を二三反（にさんべん）高らかに被遊て、御念珠を押揉（おしも）ませ給ければ、病者自（みづから）口走て、様々の事を云ける、誠に明王の縛（ばく）に被掛たる体（てい）にて、足手（あして）を縮て戦（わなな）き、五体に汗を流して、物怪（もののけ）則（すなはち）立去ぬれば、病者忽（たちまち）に平瘉（へいゆう）す。主（あるじ）の夫（をつと）不斜喜（よろこう）で、「我畜（たくわへ）たる物候はねば、別（べち）の御引出物迄は叶候まじ。枉（まげ）て十余日是に御逗留候て、御足を休めさせ給へ。例の山伏楚忽（そこつ）に忍で御逃候ぬと存候へば、恐ながら是）を御質（ごしち）に玉らん。」とて、面々の笈共（おひども）を取合て皆内にぞ置たりける。御供の人々、上には其気色を不顕といへ共、下には皆悦思へる事無限。角（かく）て十余日）を過させ給けるに、或夜家主（あるじ）の兵衛（ひょうゑの）尉（じよう）、客殿に出て薪（たきび）などせさせ、四方山（よもやま）の物語共しける次に申けるは、「旁（かたがた）は定（さだめ）て聞及ばせ給たる事も候覧。誠やらん、大塔宮、京都を落させ給て、熊野の方へ趣）せ給候けんなる。三山の別当定遍僧都（ぢやうべんそうづ）は無二の武家方にて候へば、熊野辺に御忍あらん事は難成覺候。哀（あはれ）此里へ御入候へかし。所こそ分内（ぶんない）は狭（せば）く候へ共、四方（しほう）皆嶮岨（けんそ）にて十里二十里が中（うち）へは鳥も翔（かけ）り難き所にて候。其上人の心不偽、弓矢を取事世に超たり。されば平家の嫡孫（ちゃくそん）惟盛（これもり）と申ける人も、我等が先祖を憑（たのみ）て此所に隠れ、遂に源氏の世に無恙候けるとこそ承候へ。」と語（かたり）ければ、宮誠（まこと）に嬉しげに思食（おぼしめし）たる御気色（おんきしよく）顕（あらは）れて、「若（もし）大塔宮なんどの、此所へ御憑（おんたのみ）あ（つ）て入せ給ひたらば、被憑させ給はんずるか。」と問せ給へば、戸野（とのの）兵衛、「申にや及び候。身不肖に候へ共、某（それがし）一人だに斯（かか）る事ぞと申さば、鹿瀬（ししがせ）・蕪坂・湯浅・阿瀬川（あぜがは）・小原・芋瀬）・中津川・吉野十八郷の者迄も、手刺（てさす）者候まじきにて候。」とぞ申ける。其時宮（みや）、木寺相摸（こでらのさがみ）にきと御目合有（めくばせあり）ければ、相摸此（さがみこの）兵衛が側に居寄て、「今は何をか隠し可申、あの先達の御房こそ、大塔宮にて御坐あれ。」と云ければ、此兵衛尚）も不審気にて、彼此の顔をつく／＼と守りけるに、片岡八郎・矢田彦七、「あら熱や。」とて、頭巾（ときん）を脱で側（そば）に指置く。實（まこと）の山伏ならねば、さかやきの迹（あと）隠なし。兵衛是を見て、「げにも山伏にては御座（おは）せざりけり。賢ぞ此事申出たりける。あな浅猿（あさまし）、此程の振舞さこそ尾篭に思召候つらん。」と以外（もつてのほか）に驚て、首（こうべ）を地に着手を束ね、畳より下に蹲踞（そんこ）せり。俄に黒木の御所を作て宮を守護し奉り、四方の山々に関を居（すえ）、路を切塞で、用心密（きび）しくぞ見へたりける。是も猶（なほ）大儀の計畧難叶とて、叔父竹原八郎入道に此由を語ければ、入道頓（やが）て戸野（との）が語（かたらひ）に随（したがつ）て、我館（わがたち）へ宮を入進（いれまい）らせ、無二の気色に見へければ、御心安く思召（おぼしめし）て、此に半年許御座有ける程に、人に被見知じと被思食ける御支度に、御還俗（ごげんぞく）の体（てい）に成せ給ければ、竹原八郎入道が息女を、夜るのをとゞへ被召て御覺異他なり。さてこそ家主の入道も弥（いよいよ）志（こころ）を傾け、近辺の郷民共（ごうみんども）も次第に帰伏申たる由にて、却（かへつ）て武家をば褊（さみ）しけり。去程に熊野の別当定遍（じょうべん）此事を聞て、十津河へ寄せんずる事は、縦（たとひ）十万騎（じゅうまんぎ）の勢（せい）ありとも不可叶。只其辺の郷民共の欲心（よくしん）を勧て、宮を他所（たしょ）へ帯き出し奉らんと相計て、道路の辻に札を書て立）けるは、「大塔宮（を奉討たらん者には、非職凡下（ひしよくぼんげ）を不云、伊勢の車間庄（くるまのしょう）を恩賞に可被充行由を、関東の御教書（みきょうしよ）有之。其上に定遍（ぢやうべん）先（まづ）三日が中（うち）に六万貫を可与。御内伺候（みうちしこう）の人・御手（おんて）の人を討たらん者には五百貫、降人（こうにん）に出たらん輩（ともがら）には三百貫、何れも其日の中（うち）に必沙汰し与（あたふ）べし。」と定て、奥に起請文の詞（ことば）を載て、厳密の法をぞ出（いだ）しける。夫移木（いぼく）の信（しん）は為堅約、献芹（けんきん）の賂（まひなひ）は為奪志なれば、欲心強盛（よくしんごうじやう）の八庄司共（しょうじども）此札を見てければ、いつしか心変（へん）じ色替（かはつ）て、奇（あや）しき振舞共にぞ聞へける。宮「角（かく）ては此所の御止住（おんすまい）、始終悪（あし）かりなん。吉野の方へも御出あらばや。」と被仰けるを、竹原入道、「如何なる事や候べき。」と強（しい）て留申ければ、彼が心を破られん事も、さすがに叶はせ給はで、恐懼（きようく）の中（うち）に月日を送らせ給ける。結句（けつく）竹原入道が子共さへ、父が命（めい）を背（そむい）て、宮を討奉らんとする企（くわだて）在と聞しかば、宮潛（ひそか）に十津河も出させ給て、高野の方へぞ趣かせ給ひける。其路、小原（をばら）・芋瀬（いもせ）・中津河と云敵陣の難所を経て通る路なれば、中々敵を打憑（うちたのみ）て見ばやと被思召、先芋瀬（いもがせ）の庄司が許（もと）へ入せ給ひけり。芋瀬、宮をば我館（わがたち）へ入進（いれまゐ）らせずして、側なる御堂に置奉り、使者を以て申けるは、「三山（さんざんの）別当定遍（じょうべん）武命（ぶめい）を含で、隠謀与党（おんぼうよとう）の輩（ともがら）をば、関東へ注進仕（ちゆうしんつかまつ）る事にて候へば、此道より無左右通し進（まゐ）らせん事、後（のち）の罪科陳謝（ちんじや）するに不可有拠候、乍去宮を留進（とめまゐ）らせん事は其恐（おそれ）候へば、御伴の人々の中（うち）に名字さりぬべからんずる人を一両人賜て、武家へ召渡（めしわたし）候歟（か）、不然ば御紋の旗を給（たまはり）て、合戦仕（かつせんつかまつつ）て候つる支証（ししよう）是にて候と、武家へ可申にて候。此二つの間、何れも叶じきとの御意（ぎよい）にて候はゞ、無力一矢（ひとや）仕らんずるにて候。」と、誠に又予儀（よぎ）もなげにぞ申入たりける。宮は此事何（いづ）れも難議也。と思召て、敢（あへて）御返事も無りけるを、赤松律師則祐（そくいう）進み出て申けるは、「危）きを見て命（めい）を致すは士卒（じそつ）の守る所）に候。されば紀信（きしん）は詐（いつはつ）て敵に降り、魏豹（ぎひょう）は留て城を守る。是皆主（しゆ）の命（いのち）に代（かは）りて、名を留めし者にて候はずや。兎（と）ても角（かう）ても彼が所存解（とけ）て、御所を通し可進にてだに候はゞ、則祐（そくいう）御大事に代て罷出（まかりいで）候はん事は、子細）有）まじきにて候。」と申せば、平賀（ひらがの）三郎是を聞て、「末坐（ばつざ）の意見卒尓（そつじ）の議にて候へ共、此艱苦（このかんく）の中に付纏（つきまとひ）奉りたる人は、雖一人上の御為には、股肱耳目（ここうじぼく）よりも難捨被思召候べし。就中芋瀬庄司（しやうじ）が申所、げにも難被黙止候へば、其安きに就（つけ）て御旗許（おんはたばかり）を被下候はんに、何の煩（わづらひ）か候べき。戦場に馬・物具（もののぐ）を捨、太刀・刀を落して敵に被取事（こと）、さまでの恥ならず。只彼が申請（もうしうく）る旨に任て、御旗を被下候へかし。」と申ければ、宮げにもと思召て、月日を金銀にて打て着（つけ）たる錦の御旗を、芋瀬庄司にぞ被下ける。角（かく）て宮は遥（はるか）に行過させ給ぬ。暫有（しばらくあつ）て村上彦四郎義光（よしてる）、遥）の迹（あと）にさがり、宮に追着進（おっつきまゐら）せんと急けるに、芋瀬庄司無端道にて行合（ゆきあひ）ぬ。芋瀬が下人に持せたる旗を見れば、宮の御旗也。村上怪（あやしみ）て事の様を問）に、尓々（しかじか）の由を語る。村上、「こはそも何事ぞや。忝（かたじけなく）も四海（しかい）の主（あるじ）にて御坐（おはしま）す天子の御子（みこ）の、朝敵御追罰（ごつゐばつ）の為に、御門（おんかど）出ある路次（ろし）に参り合て、汝等程（なんぢらほど）の大凡下（だいぼんげ）の奴原（やつばら）が、左様の事可仕様（やう）やある。」と云て、則（すなはち）御旗を引奪て取）、剰（あまつさへ）旗持（もち）たる芋瀬（いもがせ）が下人の大の男（おとこ）を掴（つかん）で、四五丈許ぞ抛（なげ）たりける。其怪力無比類にや怖（おぢ）たりけん。芋瀬庄司一言（いちごん）の返事もせざりければ、村上自（みづから）御旗を肩に懸て、無程宮に〔奉〕追着。義光（よしてる）御前に跪（ひざまづい）て此様を申ければ、宮誠（まこと）に嬉しげに打笑はせ給て、「則祐（そくいう）が忠は孟施舎（まうししや）が義を守り、平賀）が智は陳丞相（ちんしようじょう）が謀（はかりごと）を得、義光が勇（ゆう）は北宮黝（ほくきゆういう）が勢を凌（しの）げり。此三傑を以て、我盍治天下哉（や）。」と被仰けるぞ忝（かたじけな）き。其夜は椎柴垣（しひしばがき）の隙（ひま）あらはなる山がつの庵に、御枕を傾）けさせ給て、明れば小原へと志て、薪（たきぎ）負たる山人（やまうど）の行逢（ゆきあひ）たるに、道の様（やう）を御尋有けるに、心なき樵夫迄（きこりまで）も、さすが見知進（みしりまゐら）せてや在けん、薪を下し地に跪て、「是より小原へ御通り候はん道には、玉木（たまぎの）庄司殿（しやうじどの）とて、無弐（むに）の武家方の人をはしまし候。此人を御語（かたら）ひ候はでは、いくらの大勢にても其前をば御通り候ぬと不覚候。恐ある申事にて候へ共、先づ人を一二人（いちににん）御使（おんつかひ）に被遣候（さふらひ）て、彼（かの）人の所存（しよぞん）をも被聞召候へかし。」とぞ申ける。宮つく／＼と聞召（きこしめし）て、「芻蕘（すうぜう）の詞迄（ことばまで）も不捨」と云は是也。げにも樵夫が申処さもと覚るぞ。」とて、片岡八郎・矢田彦七二人（ににん）を、玉置庄司が許へ被遣て、「此道を御通り有べし、道の警固に、木戸を開き、逆茂木を引のけさせよ。」とぞ被仰ける。玉置庄司御使に出合て、事の由を聞て、無返事（ぶへんじ）にて内へ入けるが、軈（やが）て若党・中間共に物具（もののぐ）させ、馬に鞍置（くらおき）、事の体（てい）躁（さわが）しげに見へければ、二人（ににん）の御使、「いや／＼此事叶ふまじかりけり。さらば急ぎ走帰て、此由を申さん。」とて、足早に帰れば、玉置が若党共五六十人、取太刀許（とりだちばかり）にて追懸（おつかけ）たり。二人（ににん）の者立留（たちとどま）り、小松の二三本ありける陰より跳出（おどりい）で、真前（まつさき）に進だる武者の馬の諸膝（もろひざ）薙（ない）で刎落（はねおと）させ、返す太刀にて頚打落して、仰（のつ）たる太刀を押直（おしなほ）してぞ立たりける。迹（あと）に続て追ける者共も、是を見て敢（あへ）て近付者一人もなし、只遠矢に射すくめけれ、片岡八郎矢二筋（ふたすぢ）被射付て、今は助り難と思ければ、「や殿（との）、矢田殿（やだどの）、我はとても手負たれば、此にて打死せんずるぞ。御辺（ごへん）は急ぎ宮の御方へ走参（はしりまゐり）て、此由を申て、一（ひと）まども落し進（まゐら）せよ。」と、再往（さいわう）強（しひ）て云ければ、矢田も一所にて打死せんと思けれども、げにも宮に告申さゞらんは、却（かへつ）て不忠なるべければ、無力只今打死する傍輩（はうばい）を見捨て帰りける心の中（うち）、被推量て哀也）。矢田遥（はるか）に行延（ゆきのび）て跡を顧れば、片岡八郎はや被討ぬと見へて、頚を太刀の鋒（きつさき）に貫（つらぬい）て持たる人あり。矢田急ぎ走帰て此由を宮に申ければ、「さては遁（のが）れぬ道に行迫（ゆきせま）りぬ。運の窮達（きゆうたつ）歎（なげ）くに無詞。」とて、御伴の人々に至まで中々騒ぐ気色ぞ無りける。さればとて此に可留に非）ず、行れんずる所まで行やとて、上下三十余人の兵共、宮を前（さき）に立進（たてまゐら）せて問々（とひとひ）山路（やまぢ）をぞ越行（こえゆき）ける。既（すで）に中津河の峠を越んとし給ける所に、向の山の両の峯に玉置が勢と覺）て、五六百人が程混冑（ひたかぶと）に鎧て、楯を前に進め射手（いて）を左右へ分て、時の声をぞ揚たりける。宮是を御覧）じて、玉顔（ぎよくがん）殊に儼（おごそか）に打笑（うちゑ）ませ給て、御手の者共に向て、「矢種（やだね）の在んずる程は防矢（ふせぎや）を射よ、心静に自害して名を万代（ばんだい）に可貽。但各相構（あひかまへ）て、吾（われ）より先に腹切事不可有。吾已（すで）に自害せば、面（おもて）の皮を剥（はぎ）耳鼻を切て、誰が首）とも見へぬ様にし成（なし）て捨べし。其故は我首を若）獄門に懸て被曝なば、天下に御方（みかた）の志を存（そん）ぜん者は力を失ひ、武家は弥（いよいよ）所恐なかるべし。「死せる孔明生る仲達を走らしむ」と云事あり。されば死して後（のち）までも、威を天下に残すを以て良将（りやうしやう）とせり。今はとても遁（のが）れぬ所ぞ、相構（あひかまへ）て人々きたなびれて、敵に笑はるな。」と被仰ければ、御供の兵共、「何故か、きたなびれ候べき。」と申て、御前に立て、敵の大勢にて責上（せめのぼ）りける坂中（さかなか）の辺まで下（おり）向ふ。其勢僅（わづか）三十二人、是皆一騎当千（いつきとうせん）の兵とはいへ共、敵五百余騎に打合て、可戦様（やう）は無りけり。寄手（よせて）は楯を雌羽（めんどりば）につきしとうてかづき襄（あが）り、防ぐ兵は打物（うちもの）の鞘をはづして相懸（あひかか）りに近付所に、北の峯より赤旗（あかはた）三流（みながれ）、松の嵐に翻（ひるがへ）して、其勢六七百騎が程懸出（かけいで）たり。其勢次第に近付侭（ちかづくままに）、三手に分て時の声を揚て、玉置（たまぎの）庄司に相向ふ。真前（まつさき）に進だる武者大音声（だいおんじやう）を揚て、「紀伊国の住人野長瀬（のながせの）六郎・同（おなじき）七郎、其勢三千余騎にて大塔宮の御迎に参る所に、忝（かたじけなく）も此君に対（むか）ひ進（まゐら）せて、弓を控（ひき）楯を列（つら）ぬる人は誰ぞや。玉置庄司殿（しやうじどの）と見るは僻目（ひがめ）か、只今可滅武家の逆命（ぎやくめい）に随て、即時（そくじ）に運を開かせ可給親王に敵対申（てきたいもうし）ては、一天下（いちてんが）の間何（いづれ）の処にか身を置んと思ふ。天罰不遠から、是を鎮ん事我等が一戦の内にあり。余すな漏すな。」と、をめき叫でぞ懸りける。是を見て玉置が勢五百余騎、叶はじとや思けん、楯を捨旗を巻て、忽（たちまち）に四角八方へ逃散（にげさん）ず。其後野長瀬兄弟、甲（かぶと）を脱ぎ弓を脇に挟（さしはさみ）て遥に畏（かしこま）る。宮の御前近く被召て、「山中の為体（ていたらく）、大儀の計略難叶かるべき間、大和・河内の方へ打出て勢（せい）を付ん為（ために）、令進発之処に、玉置庄司只今の挙動（ふるまひ）、当手（たうて）の兵万死（ばんし）の内に一生をも得難（えがた）しと覚つるに、不慮の扶（たすけ）に逢事天運尚（なほ）憑（たのみ）あるに似たり。抑（そもそも）此事何として存知たりければ、此戦場に馳合（はせあつ）て、逆徒（げきと）の大軍をば靡（なびかし）ぬるぞ。」と御尋（おんたづね）有ければ、野長瀬畏（かしこまつ）て申けるは、「昨日の昼程（ひるほど）に、年十四五許（ばかり）に候し童の、名をば老松（おいまつ）といへり〔と〕名乗て、「大塔宮明日（みやうじつ）十津河を御出（おんいで）有て、小原へ御通りあらんずるが、一定（いちじやう）道にて難に逢はせ給ぬと覚るぞ、志を存ぜん人は急ぎ御迎に参れ」と触廻り候つる間、御使ぞと心得て参て候。」とぞ申ける。宮此事を御思案あるに、直事（ただこと）に非ずと思食合（おぼしめしあは）せて、年来（としごろ）御身を放されざりし膚の御守を御覧ずるに、其口少し開）たりける間、弥（いよいよ）怪しく思食（おぼしめし）て、則（すなはち）開被御覧ければ、北野天神の御神体を金銅にて被鋳進たる其御眷属）、老松の明神の御神体、遍身（へんしん）より汗かいて、御足に土の付たるぞ不思議なる。「さては佳運神慮（に叶へり、逆徒（げきと）の退治何の疑か可有。」とて、其より宮は、槙野（まきのの）上野房（かうづけばう）聖賢（しやうげん）が拵（こしらへ）たる、槙野（まきの）の城へ御入ありけるが、此も尚分内（ぶんない）狭くて可悪ると御思案ありて、吉野の大衆を語はせ給て、安善宝塔（あいぜんほうとう）を城郭）に構へ、岩切通す吉野河を前に当て、三千余騎を随へて楯篭らせ給けるとぞ聞へし。

熊野関係古籍　　　　　熊野古道